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中國傳統文化儒學——曾衍為世界的繁星

來源:漯河網 時間:2018-09-10 08:48:00 點擊: 今日評論:

龙之谷手游烈阳之心 www.iitpf.icu    中華儒家思想學說的源遠流長,猶如一條大河,它滋潤著祖國大地和哺育歷代子孫涉入于儒家風化,饒有潛在的意識形態,它默默地沁人肺 腑,使人相習儒書已悠悠數千年;由此五十六個民族的和諧與凝聚,已呈現出“和而不同”(見《論語·子路》)的文明盛世風采。當憶《四書》“明德”教化 的積淀,卻被世界所譽——中國為固有文明的國度。自孔子儒學所興,其風騷文采蔚然漢唐,宋明闡釋義理,道德“理學”輝映,人文氣息且樂于宋詞元曲, 討源晉韻皆歸于文明國度重在義理。為此明代儒士相聚編纂《永樂大典》,使學有引領的一部典籍巨制;及至盛世清代康雍乾,接踵相循儒學治國,盡攬儒士 之識,隨編《四庫全書》,并使儒學經典哲理進一步推演而得到裨益,從而民族復興步入盛世,即在儒家傳統文化領先之際,隨有孔子思想學說遠博世界繁衍 。

  在東方亞洲各國與中國毗鄰者,為此無不慕名相仿,他們以德教遵儒相習,朝向文明之勢。這時西方天主、耶蘇教會在中國,曾將儒學經典 譯為外文,遂傳入歐美各國,即此他們所受東方文化的影響下,并對儒學熱愛的向心力,頗有風靡之勢,18世紀初在歐美整個知識階層,從思想領域里已起了 很大變化,當時儒家學說在歐洲,被譽為人文哲理的一種道德啟蒙。究其原因,那時的西方,屢遭戰亂國無寧日,而中國百年相處持久和平,被譽“太平盛世 ”。在此兩種社會的對比下,無不引起歐美人的覺醒,因此他們大有朝向中國的儒學觀念,竭誠渴望那種愛好和平之風與無尚歸仁的氣息。

  明代萬歷年間,意大利人羅明堅、利瑪竇(均天主教士),先后來中國傳教三十年,他們在中國學習中華文字,并專于儒學漢語,從而博通經 典,注釋經義;利瑪竇所著的《天主實義》蓋以儒家的順天之道融合而成,文中還汲取孔子所言,將儒與教會互為比論,以基督傳教順應人的心理進行循序誘 導,而發展教會。同時利瑪竇又將中國的《四書》譯成西文,遙寄本國,當意大利國內學者讀后,特別為此喜悅;從此,中國的《四書》翻譯本,遂在意大利 廣為流傳。接踵而來的葡萄牙人郭納爵,意大利人殷鐸澤,比利時人柏應理,他們陸續將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》譯成拉丁文,亦寄回西方 ;特別是柏氏所著《孔子哲學》以及他們所譯的《四書直解》曾在巴黎出版,使其歐洲知識界對東方的儒學文化熱,卻轟動一時。于清代康雍乾中期。中國的 孔子思想學說,已遍及歐美各地;明清之際他們先后來華的著名傳教士利瑪竇、艾儒略、湯若望、南懷仁、白晉、郎世寧等,近百人在華譯著中國儒家經典和 其它科教文書計四百余種,? (參見徐宗澤《耶蘇會士譯著》)。由此,中國傳統文化與儒家思想,更廣泛地伸向西方,已系統的被西洋人所接受,并使歐美 廣大學者,對孔子倍加贊賞,西方隨出現崇尚中國文明之風和儒家道德風范。德國詩人歌德,他在《浮士德》里稱中國為“結晶的人類”,認為中國是一個美 妙的世界;而該國萊布尼次,他研究中國哲學時,從白晉那里獲得邵雍《六十四卦方位圖》和《次序圖》,與其西方所發明的“二進位電子計算機”原理,完 全相符,他們不由自驚言:“中國哲學實遠勝我輩”。法國人白晉為了鉆研漢學,對中國古典名著幾乎全部讀過,他所著的《古今敬天鑒》,便是“四書五經 ”為藍本,將儒教與天主教融為一體撰寫而成(見百氏《康熙帚傳》)。當白晉在中國傳教回國時,康熙針對法國國情,贈送他四十九冊漢文書籍,帶回本國獻 給國王,而國王見之驚喜,認為尋求到中國傳統文化和儒家哲學學說,就是為了促進本國的社會安定與持久和平的理論依據。而后法國的啟蒙運動學派領袖克 斯內,曾在路易十五時期,大力崇拜中國傳統儒家文化,當克斯內死后,弟子在悼詞中言:“孔子立教,恢復人類天性,不為情欲所蔽,均以理性為衡,惟道 德教化普行于世界也”。(見狄德羅《百科全書》)。由于儒家思想學說十七世紀在歐洲的深入發展,牢記以道德為本,從理性為衡,并潛移默化在西方人的肺 腑之間,他們遂遵稱克斯內為儒家老師“歐洲孔子”;同時法國的服爾德,他更加仰慕儒家教化,并提倡歐洲華化論,他在著述《世界各國風俗論》一書里, 極言中國文化優美。在英國,一位政治家鮑林白洛克,他看了英譯本《四書》后,并致隋夫妥,信中說:“孔孟皆為最奇特之形上學家,同時亦為最佳之道德 家。”他認為孔子的修身齊家治國平天下,比基督教神學高明得多。英國爵士史蒂芬認為孔子學說是理性的結晶,智慧的寶庫。倫敦文學家奧立佛、哥爾斯密 ,由于自己熟讀了中國文化典籍,遂不滿意本國的俗習(見該人《中國人信札》一書)。在美國1776年所發表的《獨立宣言》中,起草人杰弗遜曾作解釋:宣言 里有的是來自孔子,如“不可剝奪的意志”;即源于《論語·子罕》:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。

  鑒此種種,已證明儒家經典學說,早在歐美所散發的光耀,曾一度具有潛化心靈的魅力;因此,方得到歐美人的稱頌。

  在亞洲來說,那時中國傳統文化—喵學,于日本、朝鮮、菲律賓、越南、泰國、馬來西亞等地,都有廣泛的影響,將儒家的傳統文化被推為 東方文明的象征,尤其是日本“太平之治”的德川時代,特呈現出中國儒教在那里“裨益于德業彌尊之效”;明末大儒朱舜水(之瑜),于清順治十六年(1659 年)東渡客居日本講學,在水戶開設學館,建孔子大成殿,而日本始有儒家學舍,其國人稱之瑜為朱夫子;他在那里既定了經史,大講道義,重禮尚賢,尤博 聲望;其教化淹貫之深,躬行于實踐而經世致用,當受到日本人的極大推崇。該國《大日本史》編篡、修史總裁,即朱舜水的高足——安覺積。日本藩主德川 光國,在《朱舜水全集·序》中曾指出:“明季征君朱之瑜,鄰邦所貢之至琛又至寶也,道義則貫心肝,學術則主王業,不得行懷抱于故國,而卻傳衣缽于我 邦。”因此,中國的傳統文化,儒家的思想學說,在日本人的心目中,一度占據主導地位,它與后來的“明治維新”涉取的西方科學,是二者相輔相成的不斷 促進,所以日本亦稱禮義之邦和科學發展的先進者(參見《簡明不列顛百科全書·德川》與《朱舜水集》)。從中國的近鄰朝鮮來看,它原為“箕子”的分封地 ,史載該國富有先秦道義箕子遺風;唐時朝鮮國內子弟未婚者,均讀《五經》、《四書》,學習孔儒,以作小學啟蒙之知識,從而該國于歷代顯達名士并駕躋 身于儒林。至于菲律賓(原蘇祿國),自漢魏以來中國人便有迂往該地定居作商,而后頻頻往來,中國的傳統文化、儒家經典于此不斷繁衍;明代永樂十五年 (1417年),菲律賓國王來北京拜訪,歸國時只因遠涉路途之苦,國王因病他死于河北德州,當時明王朝以禮賓葬之,其隨同國王家人恪守孔子禮儀,葬畢南歸 ;到清朝乾隆十九年(1754年)菲律賓國王因受儒學感化,甘愿將自己國土有并入中國版圖的設想;由此可見菲律賓崇尚儒風之濃厚心意。

        其次,中國的南部越南(安南)、緬甸、泰國(暹羅)、老撾(南掌)、馬來西亞(滿刺加)、蘇門答臘等數十個國家和地區均為友邦,他們熱衷于 儒學而賦詩作詞,啟迪教化,融溶儒家文化思想,相處和平共聚之邦而親善自然形成,當時有許多國王的名字亦是因循中國姓氏而起,還有許多國家的“國印 ”也是鐫刻漢文而成,民間既有儒學詩、書學子,各地承襲孔孟遺風:從《星槎勝覽序》已表明:“治化之效,聲教所及;暴風不作,海波不揚”的太平世界 ,并顯示于世界的東方是愛好和平的理想環境。如滿刺加國在明永樂七年,中國賜給該國銀印、冠帶、袍服,并樹碑彪炳“滿刺加國”號。為此,他們屢有涉 海來朝,學習儒學與漢風以利友邦的文明發展?;詿?,又無不適領其事;不論國家大小,促進了天下皆兄弟的自勉共創氛圍。

  自清嘉慶以后,世界風云突變,西方商貿主義崛起,亞洲的東方日本,窺世動態尾追,便展示出“明治維新”,將儒術與科技并行,曰本已 領先屹立于世界的東方;而中國對此尚未覺醒,工業步伐姍姍來遲,為此竟遭洋人欺凌宰割不可勝計。

   自從新中國建立以后,人民得到了安居樂業,即在固有的文明國度里將“古為今用,洋為中用”,繼承儒學的“和諧為貴”遺風,主張為世 界各國不分大小一律平等,共同建立一個愛好和平的國際新秩序;如今儒家學說被世界引起注視,1983年17屆世界哲學會議中,特設一個“中國哲學圓桌會議 ”(儒學);1984年在美國的夏威夷召開了國際亞洲哲學和比較哲學討論會,其中特設中國討論會,對中國儒學文化的知識;使世界各國知道它對人類的裨益。 并將孔子思想與德國的海德格爾作比較,已顯示出儒學素有哲學的重要性與現代性。在1988年1月,75位諾貝爾獎獲得者,于法國巴黎開會宣言中指出:“如 果人類在二十一世紀生存下去,必須回顧二千五百年前,去吸取孔子的智慧”。如今新加坡的發展,就是接受了儒學融合西方文化的“不同而和”精神,保持 了國家穩定發展。而聯合國教科文組織泰勒博士說:孔子思想對當今世界意義:一個昌盛成功的社會,在很大程度上仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價值 觀念。又言“它雖屬于過去,也會鑒明今天和未來。”而今香港大學的?;占床捎昧巳逖?ldquo;明德格物”四字,說明社會的發展只講“格物”不行;必須提倡“ 明德”;人的思想美,是屬于道德的高尚。倘若無有這個基礎,要造福于人類去作出自己的貢獻,便是一句空話;中華民族固有的儒家文化美德,已被世界各 國有識之士作出了反復論證,其經典傳播已衍為世界的繁星。


 

國際儒學聯合會
                                                                               頒發證書獲得者繆鉞弟子 孟巍堅
中   華   書   局

 

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